RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (X)

Nos aclara LABORES EXERCENS, de Juan Pablo II.

14. Trabajo y propiedad

… Es evidente que, cuando se habla de la antinomia entre trabajo y capital, no se trata sólo de conceptos abstractos o de «fuerzas anónimas», que actúan en la producción económica. Detrás de uno y otro concepto están los hombres, los hombres vivos, concretos; por una parte aquellos que realizan el trabajo sin ser propietarios de los medios de producción, y por otra aquellos que hacen de empresarios y son los propietarios de estos medios, o bien representan a los propietarios. Así pues, en el conjunto de este difícil proceso histórico, desde el principio está el problema de la propiedad.

Nuevamente, desde otro punto de vista, se alude a la personalización del trabajo, esto es, a que son personas las que trabajan y las que proporcionan los medios para el trabajo. Unos y otros merecen consideración y dignidad.

RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (IX)

Nos sigue ayudando a profundizar LABORES EXERCENS, de Juan Pablo II.

III. CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL EN LA PRESENTE FASE HISTÓRICA

13. Economismo y materialismo

   … la antinomia entre trabajo y capital considerada aquí —la antinomia en cuyo marco el trabajo ha sido separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sentido ónticamente como si fuera un elemento cualquiera del proceso económico— inicia no sólo en la filosofía y en las teorías económicas del siglo XVIII sino mucho más todavía en toda la praxis económico-social de aquel tiempo, que era el de la industrialización que nacía y se desarrollaba precipitadamente, en la cual se descubría en primer lugar la posibilidad de acrecentar mayormente las riquezas materiales, es decir los medios, pero se perdía de vista el fin, o sea el hombre, al cual estos medios deben servir. Precisamente este error práctico ha perjudicado ante todo al trabajo humano, al hombre del trabajo, y ha causado la reacción social éticamente justa... El mismo error, que ya tiene su determinado aspecto histórico, relacionado con el período del primitivo capitalismo y liberalismo, puede sin embargo repetirse en otras circunstancias de tiempo y lugar, si se parte, en el pensar, de las mismas premisas tanto teóricas como prácticas. No se ve otra posibilidad de una superación radical de este error, si no intervienen cambios adecuados tanto en el campo de la teoría, como en el de la práctica, cambios que van en la línea de la decisiva convicción de la primacía de la persona sobre las cosas, del trabajo del hombre sobre el capital como conjunto de los medios de producción.

   En definitiva, se rechaza la cosificación del trabajo, porque equivale a cosificar a la persona, convertirla, al cabo, en un medio y no en lo que es, un fin en sí mismo.

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Dignidad (VIII)

Nueva aportación de LABORENS EXERCENS, de Juan Pablo II.

10. Trabajo y sociedad: familia, nación

   Confirmada de este modo la dimensión personal del trabajo humano, se debe luego llegar al segundo ámbito de valores, que está necesariamente unido a él. El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocación del hombre. Estos dos ámbitos de valores —uno relacionado con el trabajo y otro consecuente con el carácter familiar de la vida humana— deben unirse entre sí correctamente y correctamente compenetrarse. El trabajo es, en un cierto sentido, una condición para hacer posible la fundación de una familia, ya que ésta exige los medios de subsistencia, que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educación dentro de la familia, precisamente por la razón de que cada uno «se hace hombre», entre otras cosas, mediante el trabajo, y ese hacerse hombre expresa precisamente el fin principal de todo el proceso educativo.

RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (VII)

Seguimos fijándonos en LABORENS EXERCENS, de Juan Pablo II.

9. Trabajo - dignidad de la persona

Continuando todavía en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos conviene tocar, al menos sintéticamente, algunos problemas que definen con mayor aproximación la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir más plenamente su específico valor moral.

El trabajo es un bien del hombre —es un bien de su humanidad—, porque mediante el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido «se hace más hombre».

…

Si se prescinde de esta consideración no se puede comprender el significado de la virtud de la laboriosidad y más en concreto no se puede comprender por qué la laboriosidad debería ser una virtud: en efecto, la virtud, como actitud moral, es aquello por lo que el hombre llega a ser bueno como hombre… la obligación moral de unir la laboriosidad como virtud con el orden social del trabajo, que permitirá al hombre «hacerse más hombre» en el trabajo, y no degradarse a causa del trabajo, perjudicando no sólo sus fuerzas físicas (lo cual, al menos hasta un cierto punto, es inevitable), sino, sobre todo, menoscabando su propia dignidad y subjetividad.

Al cabo, se debe erradicar todo aquello que disminuya el valor de la persona misma, como el abuso en las contrataciones, la exigencia de trabajos inadecuados o para los que no se ha concretado a una persona, la prolongación de la jornada o de la vida laboral, la discriminación en las condiciones de trabajo, no dotar al trabajador de los medios ni de las condiciones para que realice su trabajo en condiciones dignas, etc.

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Dignidad (VI)

Juan Pablo II se fijó en la encrucijada de la dignidad humana en su encíclica LABOREM EXERCENS. Ahonda en la línea de Gaudium et Spes.

7. Una amenaza al justo orden de los valores

… En la época moderna, desde el comienzo de la era industrial, la verdad cristiana sobre el trabajo debía contraponerse a las diversas corrientes del pensamiento materialista y «economicista».

Para algunos autores de tales ideas, el trabajo se entendía y se trataba como una especie de «mercancía», que el trabajador —especialmente el obrero de la industria— vende al empresario, que es a la vez poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible la producción. … el peligro de considerar el trabajo como una «mercancía sui generis», o como una anónima «fuerza» necesaria para la producción (se habla incluso de «fuerza-trabajo»), existe siempre, especialmente cuando toda la visual de la problemática económica esté caracterizada por las premisas del economismo materialista.

Una ocasión sistemática y, en cierto sentido, hasta un estímulo para este modo de pensar y valorar está constituido por el acelerado proceso de desarrollo de la civilización unilateralmente materialista, en la que se da importancia primordial a la dimensión objetiva del trabajo, mientras la subjetiva —todo lo que se refiere indirecta o directamente al mismo sujeto del trabajo— permanece a un nivel secundario… Pero, a la luz del análisis de la realidad fundamental del entero proceso económico y, ante todo, de la estructura de producción —como es precisamente el trabajo— conviene reconocer que el error del capitalismo primitivo puede repetirse dondequiera que el hombre sea tratado de alguna manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de producción, como un instrumento y no según la verdadera dignidad de su trabajo, o sea como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo.

   Nunca la productividad ni la competencia pueden ponerse por delante del valor mismo de la persona, es decir, de su dignidad.

RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (V)

GAUDIUM ET SPES es la constitución de la Iglesia en el mundo actual. Como es lógico, aborda la dignidad de la persona desde un principio ontológico y parte de la libertad como valor supremo.

Grandeza de la libertad

17. La orientación del hombre hacia el bien sólo se logra con el uso de la libertad … La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión para que así busque espontáneamente a su Creador y, adhiriéndose libremente a éste, alcance la plena y bienaventurada perfección. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, … tiende a su fin con la libre elección del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes.

   Acaso sea en el trabajo donde se pone a prueba la dignidad humana, porque confluyen los que emplean y los empleados, los que producen y los que consumen, al cabo, toda la sociedad.

Trabajo, condiciones de trabajo, descanso

67. … el trabajo humano… procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. Es para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia; por él el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creación divina. … De aquí se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, así como también el derecho al trabajo. … la remuneración del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común.

   La actividad económica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo y regularlo con daño de algunos trabajadores. Es, sin embargo, demasiado frecuente también hoy día que los trabajadores resulten en cierto sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningún modo está justificado por las llamadas leyes económicas. El conjunto del proceso de la producción debe, pues, ajustarse a las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada uno en particular, de su vida familiar, principalmente por lo que toca a las madres de familia, teniendo siempre en cuanta el sexo y la edad. Ofrézcase, además, a los trabajadores la posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el ámbito mismo del trabajo. Al aplicar, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Más aún, tengan la posibilidad de desarrollar libremente las energías y las cualidades que tal vez en su trabajo profesional apenas pueden cultivar.”

   Algo que con frecuencia, por no decir siempre, olvidan los llamados agentes sociales –empresarios, sindicatos, gobiernos, partidos-: la diferencia entre contrato de trabajo y contrato de la persona. El respeto máximo y definitivo a la persona implica que nadie intente mediatizar la integridad de la persona, o sea, atentar contra lo constitutivo de la persona porque medie un contrato laboral.

RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (IV)

   Si deseamos ser dignos en nuestra vida debemos respetar la Verdad, con mayúscula, la de las cosas importantes, a la que se refiere el evangelista Juan (“La Verdad os hará libres”, Jn 8, 31-38) y la verdad con minúscula, la de las cosas corrientes, de la vida ordinaria. Por tanto, hemos de comenzar por cambiar lo que en nuestra vida sea necesario para alcanzar nuestra dignidad a través de nuestra libertad por medio del reconocimiento de la Verdad... y, al tiempo, rechazar la manipulación del relativismo envuelto en falsa capa de libertad de opinión.

   Para ello, el mejor camino es el de seguir la indicación que propone el número 198 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia: “Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de todos para que la búsqueda de la verdad... sea promovida en todos los ámbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla”.

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Dignidad (III)

   Siguiendo la estela de María Moliner, no es fácil aplicar este adjetivo en el momento actual porque su consideración está en las antípodas del mundo relativista que se nos pretende imponer, donde los valores son tan mutables que encuentran su reflejo en la famosa frase de Marx (Groucho): “Tengo unos principios y, si no le gustan, tengo otros”. Esos “otros” principios son generalmente contrarios a los primeros según el interés mudable y concreto del momento en que se han de aplicar. Y esa variabilidad muestra la indignidad de quien los formula, y compele a quien recibe la expresión de la modificación insustancial del criterio primeramente expresado, a la tesitura de admitirlo, compartiendo por consiguiente la indignidad, o a rechazarlo y denunciarlo precisamente por mantener la propia dignidad.

RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (II)

   Por su parte, el Diccionario de Uso del Español de María Moliner -ciertamente el mejor en lengua castellana- define la dignidad como propia de la persona digna, es decir, aquella cuyo comportamiento merece el respeto de los demás y de sí mismo, que no comete ni tolera actos que avergüenzan, no humilla ni se deja humillar.

   Algo hemos avanzado, pero todavía hace falta algo más.

RINCÓN DEL PENSADOR

Dignidad (I).

Las tres primeras acepciones del Diccionario de la Real Academia de "dignidad" son:

1. "1. Cualidad de digno
2. 2. Excelencia, realce.
3. 3. Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse."

¿No se queda corto?

HISTORIA DEL ARTE

A-P-18. ARQUITECTURA DEL SIGLO XX 

A-T-19. VANGUARDIAS 

A-V-19. VANGUARDIAS