cma-dehistoria
"Si no sabes lo que pasó antes de que nacieras, nunca dejarás de ser un niño." (Cicerón)
P r i m e r a s e m a n a d e s e p t i e m b r e
RINCÓN DEL PENSADOR
"Nao é permitido estudar"
No os hagáis ilusiones, que no os vamos a recomendar que no estudiéis. El cartel en portugués no estaba puesto en una sala de estudio, ni en una biblioteca ni en una clase. Se encontraba en una cafetería y, claro, el dueño veía peligrar su negocio con estudiantes que echaban la tarde con un miserable café o un refresco estudiando.
La realidad es que se ha acabado el verano y las vacaciones. Para que haya vacaciones, tiene que haber curso. Te toca esforzarte, trabajar, sacrificarte, trabajar... y triunfar.
¿Entiendes por qué no debes escatimar esfuerzos en el curso que ahora arranca –ni en los venideros-, siempre con mucho ánimo? Está en juego tu futuro y también el de tu país. De modo, que cambiemos el cartel y pongamos: “Sí é permitido estudar”.
Si vas a empezar un curso sobre Historia de España...
Est-1. Curso nuevo, nuevo plan para estudiar
El comienzo de un nuevo curso en un momento adecuado para intentar un cambio. No lo dejes para el final. Empieza desde el principio con fuerza y con mucho ánimo. Con la fuerte determinación de que realmente lo quieres y lo puedes conseguir.
Debes estar totalmente convencido de que quieres estudiar y sacar un excelente rendimiento en tus estudios y puedes lograrlo haciendo un esfuerzo, aceptando el reto.
He aquí algunas propuestas que te pueden ser útiles para empezar a diseñar tu plan para estudiar y sacar buenas notas.
1. Intenta asumir el compromiso públicamente. Es importante. Háblalo con tus padres, familiares cercanos que sean receptivos a ti, con los amigos que te puedan comprender y ayudar sinceramente. Asume el compromiso con ellos de tu reto y cambio.
2. Aprende a organizar bien tu estudio. Por ejemplo:
- Preparar tus libros y materiales de clase, encuadérnalos, cuida los detalles, son tu herramienta de trabajo.
- Ordenar tu habitación de estudio, tu ropa, tus pertenencias personales para que todo sea fácilmente localizable. Ver tus materiales y tu habitación ordenada será toda una declaración de intenciones: las cosas van a cambiar.
- Haz un plan de estudio semanal. Analiza las cosas en las que pierdes el tiempo tontamente. No desprecies ni un minuto al día. Piensa que un minuto perdido cada día son seis horas al año.
- Haz un plan para cada día. Analiza cómo puedes aprovechar al máximo cada minuto del día. Tus tiempos muertos (el transporte, la merienda, el tiempo que pierdes en buscar los libros y materiales, ver programas de televisión que realmente no te interesan, anuncios, etc..)
- Ten a mano tu calendario escolar. Mentalízate de las fechas de exámenes de cada trimestre. Empieza a trabajar desde el primer momento. No perdones no el primer día de clase. Si te sobra tiempo es mejor que descanses al final.
- Tablón de corcho en tu habitación. Si puedes, ten un tablero de corcho en tu habitación, en el que puedas dejar visible: el calendario escolar y los exámenes, tu plan semanal y tu plan diario.
3. Incluso te podría ayudar preparar un diario para escribir tus avances y dificultades. Comparte tus éxitos y dificultades con las personas que puedan ayudarte.
Doc-1. Estructura del examen de Selectividad
1.- Preguntas cortas de la prehistoria al reinado de los primeros borbones.
Se responde a dos de las tres preguntas. De manera orientativa se recomienda una extensión aproximada de 15 líneas por pregunta. (3 puntos)
2.- Análisis de documento siglo XIX o XX-XXI.
Se elige uno de los documentos o fuente histórica y se responde a las tres preguntas que se plantean. Se sugiere una extensión de unas 40-50 líneas: unas 10-15 líneas para la primera, unas 15 líneas la segunda y unas 15-20 líneas la tercera. (4 puntos)
3.- Preguntas de desarrollo siglo XIX o XX-XXI.
Se elige entre la opción a) y la opción b), y se responde a las preguntas. Se recomienda una extensión de unas 50 líneas. (3 puntos)
TIEMPO: 90 minutos.
Doc-2. Epígrafes (preguntas de 15 líneas): estructura.
-Definición del concepto que se pide.
-Proceso –con referencias cronológicas-:
· Antecedentes
· Acontecimientos
· Consecuencias
Doc-3. Ejemplo de desarrollo de un epígrafe de diez líneas
Sociedad y economía en el Paleolítico y el Neolítico. La pintura rupestre
Los primeros restos humanos en la Península ibérica se remontan a hace un millón de años. De hecho, es en España donde se hace uno de los descubrimientos que han revolucionado la ciencia prehistórica: el Homo Antecessor, en Atapuerca, que establece una línea de sucesión diferente al Neanderthal.
El Paleolítico es la fase de la prehistoria en la que el humano es dependiente de la naturaleza, parasita, abarca hasta el final de la última glaciación (ca. 8000 a.C.), se dedica a la caza, la recolección y al final del período, a la pesca, desarrollando para ello las industrias lítica y ósea, y son nómadas. Su área más destacada es la zona cantábrica.
Tras un período de transición climática conocido como Epipaleolítico y que dura dos mil años, se alcanza el Neolítico, fase que se inicia en el 6000 y en el que los humanos ya son productores, cultivan la tierra, domestican a los animales, se sedentarizan y empiezan a producir cerámica y a desarrollar un comercio incipiente. Se desarrolla sobre todo por la vertiente mediterránea.
Durante la prehistoria se desarrollan diversas manifestaciones artísticas, vinculadas con el hecho religioso. La más importante es la pintura rupestre, esto es, en cuevas o abrigos. En el Paleolítico encontramos ejemplos fabulosos en la zona cantábrica (Altamira, El Castillo, La pasiega, Santimamiñe, etc.) y desde el Epipaleolítico en la parte mediterránea (Cogull, Valltorta, Alpera, Minateda, etc.)
Doc-4. Epígrafe de 15 líneas: criterios de calificación
Se responderá a dos de tres preguntas correspondientes al bloque A de los contenidos del Temario: de la Prehistoria al reinado de los primeros Borbones (hasta 1788), inclusive, con una puntuación máxima de 3 puntos. Una pregunta corresponderá a los temas 1 y 2, y dos preguntas al tema 3 (la Edad Moderna); una de las preguntas del tema 3 consistirá en elaborar un esquema.
Cada cuestión se calificará con un máximo de 1,5 puntos.
Las preguntas se formularán utilizando las siguientes posibilidades:
-Pregunta corta basada en los epígrafes del programa, o centrada en un “evento” o personaje.
-Relacionar aspectos encuadrados en una etapa histórica o en etapas históricas distintas.
-Ante un hecho histórico dado, identificar y explicar las principales causas o consecuencias.
-Elaborar un esquema sobre un acontecimiento o etapa histórica.
Se valorará:
- La capacidad para sintetizar el período o proceso histórico.
- Responder adecuadamente a algunos de los aspectos históricos que, relacionados con el desarrollo del programa, atiendan a la pregunta, no siendo preciso para evaluar positivamente el ejercicio que el estudiante haga referencia a todos ellos.
- Uso de un lenguaje apropiado al estudio de la Historia.
- Las referencias espacio-temporales relacionadas con cada una de las cuestiones.
Doc-5. Epígrafe de 15 líneas: cómo se estudia
Un error fatal puede ser realizar antes de nada los epígrafes y luego ponerse a estudiarlos. ¿De verdad te crees capaz de aprenderte dieciocho epígrafes para la Selectividad -y que sólo cuentan tres puntos, o sea, no apruebas sólo con esto? Si así lo hicieras, todo tu esfuerzo sería baldío: habrás trabajado mucho, no sabrás sintetizar lo fundamental y no podrás afrontar convenientemente tus estudios universitarios.
Quede claro, entonces, que el mecanismo de trabajo debe ser éste:
1.- Atención y concentración en la clase.
2.- Aclaración de las dudas, una vez has leído y preparado el tema -mediante esquemas, resúmenes o subrayados- para su estudio.
3.- Estudio del tema.
4.- Repaso de lo estudiado.
5.- Pruébate -cómo sabes que te lo sabes-: realiza algún epígrafe escrito y luego comprueba que lo has hecho bien.
6.- Se sugiere que lleves un registro en una tabla del esquema básico de cada epígrafe y de los datos imprescindibles o que te cuesta más retener.
Doc-6. Mapa físico de España
Doc-7. Mapa físico de Europa
Doc-8. Evolución humana
Doc-9. Campo visual
HES-1. Cartagineses
Eran semitas, descendientes de los fenicios y que se extendieron por todo el Mediterráneo oriental hasta lo que hoy es Túnez. Por tanto, no eran africanos.
¿Cómo llegaron a España?
Con la idea de continuar la labor fenicia una vez éstos habían sido engullidos por los persas. Además, mantuvieron la intención de continuar con las exploraciones de sus ancestros fenicios. Si en primera instancia se asentaron en Málaga y en Ibiza, tomaron como base a España, por lo que fueron los descubridores de Canarias, Madeira y Azores.
¿Qué buscaban?
Sobre todo satisfacer su comercio: pescado en salazón –el garun es invento suyo que más adelante los romanos comercializaron como garum, y que consistía en una salsa que se hacía con tripas de pescado-, púrpura, esparto y riqueza minera.
Además buscaban mercenarios. En el siglo VI a.C. utilizaban mercenarios españoles. Reflejo de su importancia es que lucharon contra los griegos en Hímera –batalla que perdieron los cartagineses-, pero en la que los soldados españoles desempeñaron un papel alabado, protagonizaron una revuelta en Cartago que casi ocasionó un golpe de estado.
¿Cómo fueron recibidos?
Inicialmente no buscaban incursionarse en el territorio peninsular, lo que hizo que la acogida fuera buena. Esto cambió a finales del siglo III a.C. cuando Cartago perdió ante Roma: necesitaba resarcirse económicamente de la derrota y decidió ocupar España. La resistencia fue muy dura y Cartago actuó despiadadamente.
¿Qué balance arrojó la llegada de los cartagineses a España?
Aparte de afianzar lo que los fenicios ya habían traído, aportaron la agricultura de regadío.
Pero aunque no sea un hecho tangible, la llegada cartaginesa implicó la entrada de España en la historia universal, gustara o no, y además para desarrollar un papel de gran relevancia histórica.
HES-2. Guerras púnicas
Fueron una verdadera guerra mundial. La Primera la perdió Cartago, con lo que tuvo que buscar nuevos recursos a marchas forzadas y optaron por España. Se apoderaron del interior y sus minas y así podrían pagar las indemnizaciones a los romanos.
Cartago contaba con un ejército poderoso, comandado por Amílcar Barca Le costó poco apoderarse de la Turdetania –la actual Andalucía- porque el grueso de estos pueblos pensaron que les iría mejor junto al poderoso ejército cartaginés que al margen de él.
¿Dónde encontraron resistencia?
Sobretodo con potencias exteriores. Cuando Amílcar llega a Alicante, los griegos se percatan de que no piensa fundar sólo factorías sino hacerse con todo el territorio, por lo que solicitan el respaldo de Roma. Roma envió un delegado y consiguió hacia el 231 a.C. que no avanzaran. En ese tiempo Amílcar funda Cartagena, la gran base de operaciones. Roma decide ir a la guerra. En principio se alcanzó un acuerdo: el 224 es el Tratado del Ebro, río que fija la frontera de los cartagineses.
¿Por qué lograron ese éxito los cartagineses? ¿Cuándo lo dejaron de tener?
La división de los españoles era la baza fundamental. Cartago convirtió España en el trampolín contra Roma. El hijo de Amílcar, educado en España, Aníbal, juró odio eterno a los romanos sobre el fuego.
CONSULTORIO
¿Cuántos años tiene España?
Francisco Machón, de Majadahonda, Madrid escribe: "Si me preguntan cuántos años tienen la mayoría de países de nuestro entorno y sobre todo los hispanoamericanos lo sabría responder. Si me dicen cuántos años tiene el reino de Valencia, se lo podría contestar. Pero si me dicen cuándo se fundó España me surgen muchas dudas (en interné leo que en 1492 o con la boda de los Reyes Católicos). ¿Cuántos años tiene la nación española y cuál sería la fecha concreta de su fundación?
No se puede dar una fecha concreta como Argentina porque no surge de un proceso independentista, España es con Francia la más antigua de toda Europa y el nacimiento se produce en el siglo VI. Con el colapso del Imperio Romano se formaron una serie de entidades políticas en occidente que generalmente giraron en torno a los invasores bárbaros. De esa forma, en el año 507 los visigodos se vieron obligados a rebasar los Pirineos y establecerse en España, fijando la capitalidad en Toledo, la primera capital española.
La conciencia nacional ya entonces era muy fuerte, había una conciencia de que el imperio había desaparecido y que España era una nación que era distinta y reunía elementos que se iban repitiendo a lo largo de su historia. Para ilustrarnos, se puede leer en las Etimologías de San Isidoro de Sevilla (siglo VI):
"¡Oh Hispania! La más hermosa de todas las naciones que se extienden desde Occidente hasta la India. Tierra bendita y feliz, madre de muchos pueblos, de ti reciben luz el Oriente y el Occidente. Tú, honra y prez de todo el orbe; tú, la nación más ilustre del globo. No hay en el mundo región mejor situada, ni te abrasa el estío, ni te hiela el rigor del invierno, sino que circundada por un clima templado te nutren céfiros blandos. Cuánto hay de fecundo en los ejidos, de precioso en las minas y de provechoso en los animales, tú lo produces. Rica, por lo tanto en hijos, joyas y púrpuras, fecunda también en gobernantes y en hombres que poseen el don de mandar, te muestras tan fecunda en adornar príncipes como feliz en producirlos".
Además dice también algo sobre las raíces de esa España:
"Con razón ya hace mucho tiempo te deseó la adorara Roma, cabeza de gente y aunque vencedor, aquel empuje romano te desposara primero, luego el muy floreciente pueblo de los godos, tras haber conseguido numerosas victorias, a su vez te tomó y te amó”.
Por tanto, ya había una conciencia muy clara en el siglo VI que surgió con la unificación, siendo España independiente con los visigodos, y se mantuvo en la Edad Media; de hecho hubo conciencia de la pérdida de España con la invasión islámica del 711.
El año 585 Leovigildo logró la unidad territorial, lo que constituyó la primera vez que la Península ibérica ya estaba unida e independiente de ningún otro poder. Pero el 589 con la conversión de Recaredo se logró la unidad de la población, pues ya no había motivos para la discriminación. Aquel hecho impulsó los matrimonios mixtos de hispanorromanos y visigodos. No resulta, pues, extraño que en el 654 Recesvinto redactara el Liber Iudiciorum, es decir, el único código, válido por tanto para unos y para otros, lo que valdría decir que ya eran hispanovisigodos.
Los reyes asturianos y después los reyes asturleoneses (Alfonso III se llegó a llamar Rey de toda España) e incluso el Rey de Navarra, Sancho, se consideraron herederos de los visigodos y por tanto reyes de España.
Por ello, la idea nacional de algo distinto del Imperio Romano, de algo que ha sido destruido y hay que recuperar cuando la invasión islámica en el siglo VIII se mantuvo 800 años y volvió a emerger de forma clara con los Reyes Católicos.
MONOGRAFÍA
RUSIA Y UCRANIA (CCIX) 5-IX-2026
1.311.- EUROPA NO PUEDE PROTEGER A RUSIA DE SÍ MISMA.
Excursus CLXVI: LA IGLESIA GRECO-CATÓLICA UCRANIANA, UN BASTIÓN DE LA UNIDAD DEL PAÍS, por el Patriarca Sviatoslav.
Q u i n t a s e m a n a d e a g o s t o
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (XII)
En 2026, la primera encíclica del papa León XIV, “Magnifica Humanitas”, se centra en la dignidad del hombre en la encrucijada de la llamada “Inteligencia Artificial”.
52. Cuando hablamos de dignidad no siempre usamos la palabra de la misma manera; en ocasiones nos referimos a la dignidad moral, es decir, al modo en el que la persona orienta sus propias decisiones y su propio obrar; otras veces pensamos en la dignidad social, es decir, en las condiciones de vida de la persona y en el respeto concreto que le es reconocido por la sociedad; en otros casos indicamos la dignidad existencial, que alude al modo en el que una persona percibe el valor de sí y de su propia vida. Estas dimensiones de la dignidad pueden crecer o disminuir. Pero más allá de estos significados hay un nivel más profundo, el más importante, que consiste en la dignidad ontológica. Es la dignidad que pertenece a todo ser humano simplemente por el hecho de existir, de haber sido querido, creado y amado por Dios; ningún pecado, ningún fracaso, ninguna humillación, ninguna exclusión puede afectar el valor profundo de una vida humana que Él ha querido y llamado al ser.
La dignidad de la persona no es una cuestión menor: afecta a todas las personas y no es un solo aspecto, ni se puede prescindir de algún aspecto.
53. Por tanto, la dignidad fundamental de cada persona no se adquiere, no debe ganarse ni necesita ser demostrada. La reciente Declaración Dignitas infinita ha ofrecido una síntesis de las convicciones de la Iglesia sobre este tema: «Una dignidad infinita, que se fundamenta inalienablemente en su propio ser, le corresponde a cada persona humana, más allá de toda circunstancia y en cualquier estado o situación en que se encuentre», es decir, siempre e ineludiblemente.
Nunca, jamás, se puede justificar el menoscabo de la dignidad de ninguna persona.
55. Los derechos humanos son inviolables, porque son «inherentes a la persona humana y a su dignidad». En consecuencia, son universales e inalienables. Precisamente porque están fundados en la común dignidad de todo hombre y de toda mujer, estos derechos comportan consecuencias prácticas y efectos jurídicos, porque «sería vano proclamar derechos, si al mismo tiempo no se pone en práctica todo lo necesario para asegurar el deber de respetarlos, por todos, en todas partes y para todos».
La dignidad de la persona no es una cuestión teórica, antes bien, sólo en la práctica y desde la práctica se defiende y se desarrolla la dignidad humana.
82. En la Encíclica Populorum progressio, san Pablo VI afirma que el desarrollo es auténtico sólo si es “integral”, es decir, dirigido a «promover a todos los hombres y a todo el hombre». … Por “desarrollo humano integral” entendemos un proceso en el cual el crecimiento de las personas y de los pueblos abarca todas las dimensiones de la existencia y abre el futuro también a las generaciones venideras.
El respeto y la defensa de la dignidad de las personas hacen que éstas crezcan en toda su humanidad.
83. El desarrollo, tanto para las personas como para las naciones, es una tarea y al mismo tiempo un derecho; requiere condiciones mínimas que hagan posible a cada persona y a cada pueblo madurar según la propia dignidad, sin ser mantenidos en dependencia o excluidos del acceso a los bienes necesarios. El desarrollo es humano cuando pone en el centro a las personas y no la acumulación de bienes, ... La justicia exige el reconocimiento de los derechos sociales y de los derechos de los pueblos, e incluye la responsabilidad hacia los que vendrán después de nosotros... El desarrollo es integral cuando no se reduce al ámbito económico, sino que promueve la calidad de vida en sus dimensiones espirituales, culturales, morales y relacionales, en el respeto a la Casa común, a la diversidad de los pueblos y a sus modos de vivir.
La dignidad de la persona, al ser un derecho humano, no se contempla desde el mero individuo, sino que es tarea de toda la sociedad: el estado, las instituciones públicas y privadas, también la familia y, desde luego, la Iglesia.
Un examen para la Iglesia
86. En conclusión, … la Doctrina social no es sólo una palabra dirigida a la sociedad; es también un examen de conciencia para la Iglesia, casa y escuela de comunión, siempre llamada a verificar que los principios … se vivan sobre todo en su interior. … Esto requiere atención al modo de tomar decisiones y de ejercer la responsabilidad.
89. Vivir la justicia en la Iglesia significa sanear las relaciones y las estructuras eclesiales de aquellas distorsiones que generan desigualdades, falta de claridad y atropellos. Al respecto, la escucha de las víctimas de abusos espirituales, económicos, institucionales, sexuales, de poder y de conciencia es parte integrante de un camino de justicia, que comprende el reconocimiento del daño, la reparación justa y la prevención…
La Iglesia no puede evitar practica la justicia social. Más aún, debe ser un aspecto primordial de su quehacer.
De resultas de lo leído y analizado, cabe concluir
o que la dignidad es un valor humano incuestionable;
o que ninguna institución, ni la propia Iglesia católica, puede tolerar el desprecio o el ataque a la dignidad humana de los trabajadores y de los recipiendarios de los productos o de los servicios;
o que existe un pecado social que consiste en precarizar las condiciones de los trabajadores -recortando sus salarios, aumentando la carga laboral con el mismo sueldo, o reduciendo los contratos pero no la exigencia laboral-, en exigir más funciones que aquéllas por las que el trabajador fue contratado;
o que es inaceptable no respetar los compromisos adquiridos por la institución concernida, aunque hayan cambiado las personas responsables;
o que es una violación de la justicia social que ante mayores responsabilidades o mayor carga laboral, pagar salarios menores que a trabajadores que tengan menores responsabilidades o menores cargas laborales atentan contra la dignidad;
o que toda persona y todo trabajador tiene derecho no sólo a un trato digno, sino a una vida digna. Si a un trabajador no se le proporcionan los medios para poder desarrollar su propia vida -tener familia, vivienda, hijos, atención a los seres queridos- la dignidad de esa persona queda borrada. Y el colmo es hacer eso y además exigirle que dé más tiempo o más trabajo o más dedicación sin reconocérselos salarialmente.
ALGUNOS CATES MERECEN UNA SONRISA (XIII)
En nuestro rincón, recogeremos algunas perlas leídas en los exámenes. Sirvan para una risa sana, sin nombres, pero con carcajadas que relajen en algo los días de nervios.
Trabucamientos o mal oído:
Ya se ha descubierto el porqué del apodo de Alfonso el Magnánimo: para uno era Alfonso el matemático y para otro era Alfonso el magnético. Enardecida discusión para esclarecer la controversia.
La Segunda república aprobó la ley de libertad de expresión e informática. Informativa, no. Pues sí que eran avanzados.
Los musulmanes aportaron conservantes para los alimentos como el azufre. En la misma línea, hay quien afirma que la base de la economía musulmana era el cultivo del azufre. ¡Mira que confundir el azufre con el azafrán!.
En Rusia antes de 1917 mandaba el azahar. Sería que el zar se duchaba a diario: al menos olía bien; se ve que Lenin prefería otro olor.
Goya practicó un montón de técnicas pictóricas, entre otras, el grabado. Que qué es un grabado. Pues, un grabado es una pintura sobre chapa. Pues nada, ya sabemos de qué va el módulo de Chapa y pintura.
MONOGRAFÍA
RUSIA Y UCRANIA (CCVIII) 29-VIII-2026
1.306.- A PUTIN SE LE HAN ACABADO LAS OPCIONES.
1.307.- EL EXMINISTRO DE DEFENSA MIJAILO FEDOROV DENUNCIA LA CORRUPCIÓN EN EL MINISTERIO DE DEFENSA Y REITERA SU PETICIÓN DE ELECCIONES.
1.308.- ZELÉNSKI AFIRMA QUE VOTAR AHORA DESTRUIRÍA UCRANIA, Y REVELA NUEVOS DETALLES SOBRE SUS DESACUERDOS CON FEDOROV.
Excursus CLXV LECTIO HISTORIAE CXXVIII: Drama, determinación y riesgo: Recordando cómo se gestó la independencia de Ucrania hace treinta y cinco años.
1.309.- RUSIA PIENSA INTENSIFICAR LOS ATAQUES CONTRA KÍEV Y OTRAS REGIONES
1.310.- RUSIA FRENA LA "EUFORIA" UCRANIANA CON NUEVAS ARMAS
C u a r t a s e m a n a d e a g o s t o
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (XI)
Completamos nuestra lectura y análisis de Laborens Exercens, de Juan Pablo II:
IV. DERECHOS DE LOS HOMBRES DEL TRABAJO
19. Salario y otras prestaciones sociales
…El problema-clave de la ética social es el de la justa remuneración por el trabajo realizado….
La justa remuneración: cuanta mayor sea la responsabilidad y la carga laboral, mayor también ha de ser el salario, para que se empiece a caminar en una remuneración justa, partiendo siempre de que todos -desde los directivos hasta los empleados de menor cualificación- deben percibir de tal modo que puedan llevar ellos y sus familias una vida digna.
ALGUNOS CATES MERECEN UNA SONRISA (XIII)
En nuestro rincón, recogeremos algunas perlas leídas en los exámenes. Sirvan para una risa sana, sin nombres, pero con carcajadas que relajen en algo los días de nervios.
También hay avispados, o gente con una buena torta encima:
-¿Dónde fue firmada la Declaración de Independencia de los Estados Unidos? Al final de la página.
-¿Cuál es la primera causa del divorcio? El matrimonio.
-¿Cómo puede permanecer un hombre ocho días sin dormir? Durmiendo por la noche.
-Si se necesitan ocho hombres para construir un muro en diez horas, ¿cuánto tiempo les tomaría a cuatro hombres para construir el mismo muro? Ningún tiempo. El muro ya está construido.
MONOGRAFÍA
RUSIA Y UCRANIA (CCVII) 22-VIII-2026
1.303.- ¿CUÁNDO SE DERRUMBARÁ TODO? YA CASI LLEGA.
1.304.- RUSIA REDOBLA SU APUESTA, PREPARANDO LA GUERRA TOTAL.
1.305.- UCRANIA EMPUJA A LAS TROPAS RUSAS EN EL FRENTE SUR Y LIBERA 26 PUEBLOS
T e r c e r a s e m a n a d e a g o s t o
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (X)
Nos aclara LABORES EXERCENS, de Juan Pablo II.
14. Trabajo y propiedad
… Es evidente que, cuando se habla de la antinomia entre trabajo y capital, no se trata sólo de conceptos abstractos o de «fuerzas anónimas», que actúan en la producción económica. Detrás de uno y otro concepto están los hombres, los hombres vivos, concretos; por una parte aquellos que realizan el trabajo sin ser propietarios de los medios de producción, y por otra aquellos que hacen de empresarios y son los propietarios de estos medios, o bien representan a los propietarios. Así pues, en el conjunto de este difícil proceso histórico, desde el principio está el problema de la propiedad.
Nuevamente, desde otro punto de vista, se alude a la personalización del trabajo, esto es, a que son personas las que trabajan y las que proporcionan los medios para el trabajo. Unos y otros merecen consideración y dignidad.
ALGUNOS CATES MERECEN UNA SONRISA (XII)
En nuestro rincón, recogeremos algunas perlas leídas en los exámenes. Sirvan para una risa sana, sin nombres, pero con carcajadas que relajen en algo los días de nervios.
Transcribimos a continuación un extracto de un examen de Historia contemporánea.
“Napoleón, cuando empezó la Revolución francesa, él no la empezó, pero ya tenía su caballo. Cuido su caballo mucho. Lo montaba al trote y al galope. Tocotó, tocotó. Hasta que lo domó perfectamente y el caballo se hizo a él. Tocotó, tocotó. Hasta que las cosas hicieron que los franceses se fueran a Egipto. Y Napoleón fue con ellos, que para eso era francés. Tocotó, tocotó. Cuando llegaron a Egipto, el caballo tenía sed, aunque había bebido algo por el camino. Tocotó, tocotó. En Egipto bebió agua del Nilo, que estaba contaminada y el caballo enfermó, y no pudo tocotó, tocotó. Menos mal que Napoleón era bueno y en vez de sacrificarlo lo cuidó mucho y le dio agua de la que tenía él. El caballo se recuperó. Tocotó, tocotó. Y como Napoleón ganó la guerra en Egipto, entonces se fue a otra guerra en Italia con su caballo ya recuperado. Tocotó, tocotó.
(...) (continúa el examen así por tres caras)
Como el caballo estaba ya muy cansado, Napoleón no pudo maniobrar bien y por eso Wellington consiguió derrotarlo en Waterloo. Y entonces Napoleón se acordó de lo que le dijo su padre cuando era pequeño: ten dos caballos, uno más joven que el otro, para cuando se canse el más viejo y se muera. Pero como sólo se llevó un caballo, pues perdió la batalla y se acabó la Guerra napoleónica.”
Ahí queda eso: ni 2 de mayo, ni Batalla de Bailén, ni general invierno en Rusia, ni nada de nada. La historia la escribió el caballo, que al final no sabemos ni cómo se llamaba.
CONSULTORIO
RUSIA Y UCRANIA (CCVI) 15-VIII-2026
1.298.- LOS ALIADOS DE UCRANIA DEBEN HACER UNA OFERTA DECISIVA A LOS RUSOS ANTES DE LAS "ELECCIONES" DE SEPTIEMBRE.
1.299.- EL TRIBUNAL SUPREMO DE RUSIA SÓLO PROHÍBE QUE PARTICIPE EN LAS ELECCIONES PARLAMENTARIAS AL PARTIDO "PRO-PAZ".
Excursus CLXIV: ¿Por qué los rusos se están mudando a territorios ucranianos ocupados? ¿Y cómo los perciben los ucranianos que viven bajo ocupación?
1.300.- ESPACIO POSTSOVIÉTICO: RUSIA: CÓMO PERDER AMIGOS
1.301.- ESPACIOS POSTSOVIÉTICO: Y AHORA, LOS CÁRPATOS.
1.302.- PUTIN DECLARADO QUE EL OBJETIVO DE RUSIA PARA 2026 ES EL COLAPSO DE LA OTAN Y LA UNIÓN EUROPEA.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (IX)
Nos sigue ayudando a profundizar LABORES EXERCENS, de Juan Pablo II.
III. CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL EN LA PRESENTE FASE HISTÓRICA
13. Economismo y materialismo
… la antinomia entre trabajo y capital considerada aquí —la antinomia en cuyo marco el trabajo ha sido separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sentido ónticamente como si fuera un elemento cualquiera del proceso económico— inicia no sólo en la filosofía y en las teorías económicas del siglo XVIII sino mucho más todavía en toda la praxis económico-social de aquel tiempo, que era el de la industrialización que nacía y se desarrollaba precipitadamente, en la cual se descubría en primer lugar la posibilidad de acrecentar mayormente las riquezas materiales, es decir los medios, pero se perdía de vista el fin, o sea el hombre, al cual estos medios deben servir. Precisamente este error práctico ha perjudicado ante todo al trabajo humano, al hombre del trabajo, y ha causado la reacción social éticamente justa... El mismo error, que ya tiene su determinado aspecto histórico, relacionado con el período del primitivo capitalismo y liberalismo, puede sin embargo repetirse en otras circunstancias de tiempo y lugar, si se parte, en el pensar, de las mismas premisas tanto teóricas como prácticas. No se ve otra posibilidad de una superación radical de este error, si no intervienen cambios adecuados tanto en el campo de la teoría, como en el de la práctica, cambios que van en la línea de la decisiva convicción de la primacía de la persona sobre las cosas, del trabajo del hombre sobre el capital como conjunto de los medios de producción.
En definitiva, se rechaza la cosificación del trabajo, porque equivale a cosificar a la persona, convertirla, al cabo, en un medio y no en lo que es, un fin en sí mismo.
ALGUNOS CATES MERECEN UNA SONRISA (XI)
En nuestro rincón, recogeremos algunas perlas leídas en los exámenes. Sirvan para una risa sana, sin nombres, pero con carcajadas que relajen en algo los días de nervios.
De todo un poco:
La importancia de una simple e insignificante tilde; se lee en el examen: "Stalin se quedó con la secretaria general del partido", en vez de la "secretaría general del partido". Nos quedamos sin saber qué diría el marido de la tal secretaría.
Gran descubrimiento artístico: un desconocido pintor postimpresionista: Tululo3. Sería familia de Toulouse-Lautrec.
La Guerra civil fue entre los franceses y los españoles. ¡Lo que me faltaba!
Se llama Escuela ambrosiana porque la inventó San Gregorio.
En Francia cantaban a varias vírgenes y en España a una.
La mejor ópera de Mozart es San Juan. Si por hacer lo que hizo Don Juan te nombran santo, todos al cielo.
Algunas definiciones:
- Marsupiales: Los animales que llevan las tetas en una bolsa.
- Anfibios: De los huevos de rana salen unas larvas llamadas cachalotes.
- Área del triángulo: Es igual a la cuarta parte de la mitad de su lado por la semisuma de la raíz cuadrada de tres.
- Glaciar alpino: Se llama así porque arrastra muchos pinos.
CONSULTORIO
RUSIA Y UCRANIA (CCV) 8-VIII-2026
1.294.- LECTIO HISTORIAE CXXVII: PUTIN Y LAS LECCIONES DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL: ¿LAS HA APRENDIDO?
1.295.- UNA TRAMPA PARA PUTIN
Excursus CLXIII: ¿Por qué se vacían las iglesias? ¿Tiene que ver con la operación militar especial?
1.296.- UCRANIA BOMBARDEA KÍEV PORQUE ABASTECE AL EJÉRCITO RUSO.
1.297.- ZALÚSHNI: UCRANIA NUNCA SE UNIRÁ A LA OTAN.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (VIII)
Nueva aportación de LABORENS EXERCENS, de Juan Pablo II.
10. Trabajo y sociedad: familia, nación
Confirmada de este modo la dimensión personal del trabajo humano, se debe luego llegar al segundo ámbito de valores, que está necesariamente unido a él. El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocación del hombre. Estos dos ámbitos de valores —uno relacionado con el trabajo y otro consecuente con el carácter familiar de la vida humana— deben unirse entre sí correctamente y correctamente compenetrarse. El trabajo es, en un cierto sentido, una condición para hacer posible la fundación de una familia, ya que ésta exige los medios de subsistencia, que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educación dentro de la familia, precisamente por la razón de que cada uno «se hace hombre», entre otras cosas, mediante el trabajo, y ese hacerse hombre expresa precisamente el fin principal de todo el proceso educativo.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (VII)
Seguimos fijándonos en LABORENS EXERCENS, de Juan Pablo II.
9. Trabajo - dignidad de la persona
Continuando todavía en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos conviene tocar, al menos sintéticamente, algunos problemas que definen con mayor aproximación la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir más plenamente su específico valor moral.
El trabajo es un bien del hombre —es un bien de su humanidad—, porque mediante el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido «se hace más hombre».
…
Si se prescinde de esta consideración no se puede comprender el significado de la virtud de la laboriosidad y más en concreto no se puede comprender por qué la laboriosidad debería ser una virtud: en efecto, la virtud, como actitud moral, es aquello por lo que el hombre llega a ser bueno como hombre… la obligación moral de unir la laboriosidad como virtud con el orden social del trabajo, que permitirá al hombre «hacerse más hombre» en el trabajo, y no degradarse a causa del trabajo, perjudicando no sólo sus fuerzas físicas (lo cual, al menos hasta un cierto punto, es inevitable), sino, sobre todo, menoscabando su propia dignidad y subjetividad.
Al cabo, se debe erradicar todo aquello que disminuya el valor de la persona misma, como el abuso en las contrataciones, la exigencia de trabajos inadecuados o para los que no se ha concretado a una persona, la prolongación de la jornada o de la vida laboral, la discriminación en las condiciones de trabajo, no dotar al trabajador de los medios ni de las condiciones para que realice su trabajo en condiciones dignas, etc.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (VI)
Juan Pablo II se fijó en la encrucijada de la dignidad humana en su encíclica LABOREM EXERCENS. Ahonda en la línea de Gaudium et Spes.
7. Una amenaza al justo orden de los valores
… En la época moderna, desde el comienzo de la era industrial, la verdad cristiana sobre el trabajo debía contraponerse a las diversas corrientes del pensamiento materialista y «economicista».
Para algunos autores de tales ideas, el trabajo se entendía y se trataba como una especie de «mercancía», que el trabajador —especialmente el obrero de la industria— vende al empresario, que es a la vez poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible la producción. … el peligro de considerar el trabajo como una «mercancía sui generis», o como una anónima «fuerza» necesaria para la producción (se habla incluso de «fuerza-trabajo»), existe siempre, especialmente cuando toda la visual de la problemática económica esté caracterizada por las premisas del economismo materialista.
Una ocasión sistemática y, en cierto sentido, hasta un estímulo para este modo de pensar y valorar está constituido por el acelerado proceso de desarrollo de la civilización unilateralmente materialista, en la que se da importancia primordial a la dimensión objetiva del trabajo, mientras la subjetiva —todo lo que se refiere indirecta o directamente al mismo sujeto del trabajo— permanece a un nivel secundario… Pero, a la luz del análisis de la realidad fundamental del entero proceso económico y, ante todo, de la estructura de producción —como es precisamente el trabajo— conviene reconocer que el error del capitalismo primitivo puede repetirse dondequiera que el hombre sea tratado de alguna manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de producción, como un instrumento y no según la verdadera dignidad de su trabajo, o sea como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo.
Nunca la productividad ni la competencia pueden ponerse por delante del valor mismo de la persona, es decir, de su dignidad.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (V)
GAUDIUM ET SPES es la constitución de la Iglesia en el mundo actual. Como es lógico, aborda la dignidad de la persona desde un principio ontológico y parte de la libertad como valor supremo.
Grandeza de la libertad
17. La orientación del hombre hacia el bien sólo se logra con el uso de la libertad … La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión para que así busque espontáneamente a su Creador y, adhiriéndose libremente a éste, alcance la plena y bienaventurada perfección. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, … tiende a su fin con la libre elección del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes.
Acaso sea en el trabajo donde se pone a prueba la dignidad humana, porque confluyen los que emplean y los empleados, los que producen y los que consumen, al cabo, toda la sociedad.
Trabajo, condiciones de trabajo, descanso
67. … el trabajo humano… procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. Es para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia; por él el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creación divina. … De aquí se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, así como también el derecho al trabajo. … la remuneración del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común.
La actividad económica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo y regularlo con daño de algunos trabajadores. Es, sin embargo, demasiado frecuente también hoy día que los trabajadores resulten en cierto sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningún modo está justificado por las llamadas leyes económicas. El conjunto del proceso de la producción debe, pues, ajustarse a las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada uno en particular, de su vida familiar, principalmente por lo que toca a las madres de familia, teniendo siempre en cuanta el sexo y la edad. Ofrézcase, además, a los trabajadores la posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el ámbito mismo del trabajo. Al aplicar, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Más aún, tengan la posibilidad de desarrollar libremente las energías y las cualidades que tal vez en su trabajo profesional apenas pueden cultivar.”
Algo que con frecuencia, por no decir siempre, olvidan los llamados agentes sociales –empresarios, sindicatos, gobiernos, partidos-: la diferencia entre contrato de trabajo y contrato de la persona. El respeto máximo y definitivo a la persona implica que nadie intente mediatizar la integridad de la persona, o sea, atentar contra lo constitutivo de la persona porque medie un contrato laboral.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (IV)
Si deseamos ser dignos en nuestra vida debemos respetar la Verdad, con mayúscula, la de las cosas importantes, a la que se refiere el evangelista Juan (“La Verdad os hará libres”, Jn 8, 31-38) y la verdad con minúscula, la de las cosas corrientes, de la vida ordinaria. Por tanto, hemos de comenzar por cambiar lo que en nuestra vida sea necesario para alcanzar nuestra dignidad a través de nuestra libertad por medio del reconocimiento de la Verdad... y, al tiempo, rechazar la manipulación del relativismo envuelto en falsa capa de libertad de opinión.
Para ello, el mejor camino es el de seguir la indicación que propone el número 198 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia: “Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de todos para que la búsqueda de la verdad... sea promovida en todos los ámbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla”.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (III)
Siguiendo la estela de María Moliner, no es fácil aplicar este adjetivo en el momento actual porque su consideración está en las antípodas del mundo relativista que se nos pretende imponer, donde los valores son tan mutables que encuentran su reflejo en la famosa frase de Marx (Groucho): “Tengo unos principios y, si no le gustan, tengo otros”. Esos “otros” principios son generalmente contrarios a los primeros según el interés mudable y concreto del momento en que se han de aplicar. Y esa variabilidad muestra la indignidad de quien los formula, y compele a quien recibe la expresión de la modificación insustancial del criterio primeramente expresado, a la tesitura de admitirlo, compartiendo por consiguiente la indignidad, o a rechazarlo y denunciarlo precisamente por mantener la propia dignidad.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (II)
Por su parte, el Diccionario de Uso del Español de María Moliner -ciertamente el mejor en lengua castellana- define la dignidad como propia de la persona digna, es decir, aquella cuyo comportamiento merece el respeto de los demás y de sí mismo, que no comete ni tolera actos que avergüenzan, no humilla ni se deja humillar.
Algo hemos avanzado, pero todavía hace falta algo más.
RINCÓN DEL PENSADOR
Dignidad (I).
Las tres primeras acepciones del Diccionario de la Real Academia de "dignidad" son:
- "1. Cualidad de digno
- 2. Excelencia, realce.
- 3. Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse."
¿No se queda corto?
CONSULTORIO
RUSIA - UCRANIA
Anteriormente, hemos publicado los números 1 a 1.293, desde antes de que se iniciara la Guerra. Si tiene interés en lo números anteriores, póngase en contacto con nosotros a través del correo electrónico
cma-dehistoria1.odoo.com para Segundo de Bachillerato
cma-dehistoria4.odoo.com para Cuarto de Secundaria
cma-dehistoria3.odoo.com para Tercero de Secundaria